نقض كتاب أبى عيسى في الغريب المشرقي كتاب اختصار الكون والفساد لارسطاطاليس كتاب الإحتجاج لعمر بن عباد ونصرة مذهبه وكتاب الجامع في الإمامة وكتاب الإنسان [ الأسنان ] انتهى ومثله حرفا بحرف في فهرست ابن النّديم الّا انّه ابدل قول وكان اماميّا حسن الإعتقاد بقوله وكانت المعتزلة تدعيه والشّيعة تدعيه ولكنّه إلى حيّز الشّيعة ما هو لانّ ال نوبخت معروفون بولاية على وولده عليهم السّلام في الظّاهر فلذا ذكرناه في هذا الموضع وكان جمّاعة للكتب قد نسخ بخطّه إلى اخر ما مرّ من الفهرست باسقاط كتاب الإنسان من اخره وقال النّجاشى الحسن بن موسى أبو محمّد النّوبختى شيخنا المتكلّم المبرّز على نظرائه في زمانه قبل الثلثمائة وبعدها له على الأوائل كتب كثيرة منها كتاب الأراء والدّيانات كتاب كبير حسن يحتوى على علوم كثيرة قرئت هذا الكتاب على شيخنا أبي عبد اللّه رحمه اللّه وله كتاب فرق الشّيعة وكتاب الرّد على فرق الشّيعة ما خلا الإماميّة وكتاب الجامع في الإمامة وكتاب الموضح في حروب أمير المؤمنين ( ع ) وكتاب التّوحيد الكبير وكتاب التوحيد الصّغير وكتاب الخصوص والعموم وكتاب الأرزاق والآجال والأسعار وكتاب كبير في الجزء مختصر الكلام في الجزء كتاب الردّ على المنجّمين كتاب الردّ على أبى على الجبائي في ردّه على المنجّمين فانّ ابا على تجاهل في ردّه على المنجّمين وكتاب النكت على ابن الراوندي كتاب الردّ على من أكثر المنازلة كتاب الردّ على أبى الهذيل العلّاف في انّ نعيم أهل الجنّة منقطع كتاب الانسان عين هذه الجملة كتاب الردّ على الواقفة كتاب الردّ على أهل المنطق كتاب الردّ على ثابت بن قره الردّ على يحيى بن اصفح في الإمامة جواباته لأبي جعفر بن قبة رحمه اللّه جوابات اخر لأبي جعفر أيضا شرح مجالسته مع أبي عبد اللّه بن مملك رحمه اللّه حجج طبيعيّة مستخرجة من كتب أرسطاطاليس في الردّ على من زعم انّ الفلك حىّ ناطق كتاب في المرايا وجهة الرّؤية فيها كتاب في خبر الواحد والعمل به كتاب في الاستطاعة على مذهب هشام وكان يقول به كتاب في الردّ على من قال بالرّؤية للبارى عزّ وجلّ كتاب الاعتبار والتّميز والإنتصار كتاب النّقض على أبى الهذيل في المعرفة كتاب الردّ على أهل التّعجيز وهو نقض كتاب أبى عيسى الورّاق كتاب الحجج في الإمامة مختصر كتاب النّقض على جعفر بن حرب في الإمامة مجالسته مع أبى القاسم البجلي جمعه كتاب التنزيه وذكر متشابه القران الردّ على أصحاب المنزلة بين المنزلتين في الوعيد الردّ على أصحاب التناسخ الردّ على المجسّمة الردّ على الغلاة مسائل للجبائى في مسائل شتّى انتهى وقال في القسم الأوّل من الخلاصة الحسن بن موسى النّوبختى ابن أخت أبى سهل بن نوبخت يكنّى ابا محمّد متكلّم فيلسوف وكان اماميّا حسن الإعتقاد ثقة شيخنا المتكلّم المبرّز على نظرائه في زمانه قبل الثّلثمائة وبعدها له على الأوائل كتب كثيرة ذكرناها في كتابنا الكبير انتهى وهو مركّب من جزء من كلام الشّيخ وجزء من كلام النجاشي واخصر منه كلام ابن داود في القسم الأوّل ووثقه في الوجيزة والبلغة أيضا وعدّه في الحاوي في قسم الثقات فوثاقة الرّجل مسلّمة 2811 الحسن بن موفّق قال النّجاشى الحسن بن موفّق كوفي شيخ من أصحابنا قليل الحديث ثقة له كتاب نوادر أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه قال حدّثنا أحمد بن جعفر قال حدّثنا حميد عن أحمد ابن ميثم قال حدّثنا الحسن بن موفق انتهى ومثله في القسم الأوّل من الخلاصة إلى قوله ثقة وقد وثّقه في الوجيزة والبلغة أيضا وعدّه في الحاوي في قسم الثقات وفي الفهرست الحسن بن موفق له روايات ثمّ قال الحسن بن عمر بن منهال له روايات رواها حميد بن زياد عن أحمد بن ميثم عنهما انتهى ومنه يظهر تميزه بأحمد بن ميثم 2812 الحسن بن المهدى عنونه ابن شهرآشوب في المعالم وقال له المفتاح 2813 الحسن بن مهدي السّليقى قال الوحيد ره سيجئ في ترجمة محمّد بن الحسن الطوسي ره ما يشير إلى نباهته وجلالته انتهى وأقول أشار بذلك إلى ما هناك من نقل مباشرته غسل الشّيخ الطّوسى ره والسّليقى بالسّين المهملة المفتوحة واللام المكسورة والياء المثنّاة من تحت السّاكنة والقاف والياء نسبة إلى السّليق كامير بطن من العلويّين وهم بنو الحسن بن علىّ بن محمّد بن الحسن بن جعفر الخطيب الحسنى فيهم كثرة بالعجم وبطن اخر من بنى الحسين منهم ينتهون إلى محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن الحسن بن الحسين الأصغر لقّب بالسّليق قال أبو نصر النجاري لقّب بذلك لسلاقة لسانه وسيفه 2814 الحسن بن المهدى الحسيني المامطرى لقّبه منتجب الدّين بالسّيد ناصر الدّين وقال انّه فاضل 2815 الحسن بن مهرين العاملي الجبعي قال في امل الأمل انه كان فاضلا صالحا عارفا بالقراءة والتجويد معاصرا للشهيد الثّانى 2816 الحسن بن مير محمّد زمان الرّضوى المشهدي قال الشّيخ الحرّ انّه فاضل عالم محقّق جليل القدر معاصر له كتاب في الإستدلال لم يتمّ 2817 الحسن بن نجم الدّين لقّبه في تكملة أمل الآمل بالسيّد بدر الدّين وقال انّه عالم فاضل يروى عن السّيد ضياء الدّين وعميد الدّين والشيخ فخر الدّين جميعا عن العلّامة 2818 الحسن بن النّضر في التحرير الطّاوسى انّه من اجلّة اخواننا وقد اخذ ذلك ممّا مرّ في أحمد بن إبراهيم أبى حامد من رواية الكشي المتضّمنة لقوله وكتب رجل من اجلّة اخواننا يسمّى الحسن بن النّضر اه وفي القسم الاوّل من الخلاصة الحسن ابن النّضر قال الكشي انّه من اجلّة اخواننا انتهى وفي الوجيزة والبلغة انّه ممدوح ويظهر من الكافي في خبر صحيح انّه كان من وكلاء النّاحية المقدّسة انتهى وأشارا بالخبر الصّحيح إلى ما رواه الكليني ره في الكافي عن علىّ بن محمّد عن سعد بن عبد اللّه قال انّ الحسن بن النّضر وابا صدام وجماعة تكلّموا بعد مضىّ أبى محمّد ( ع ) فيما في أيدي الوكلاء وأرادوا الفحص فجاء الحسن بن النّضر إلى أبى صدام فقال إني أريد الحجّ فقال له أبو صدام اخّره هذه السّنة فقال له الحسن انّى افزع في المنام ولا بدّ من الخروج وأوصى إلى أحمد بن يعلى بن حمّاد وأوصى للنّاحية بمال وامره ان لا يخرج شيئا الّا من يده إلى يده بعد ظهوره قال فقال الحسن لمّا وافيت بغداد اكتريت دارا فنزلتها فجاءنى بعض الوكلاء بثياب ودنانير وخلّفها عندي فقلت له ما هذا قال هو ما ترى ثمّ جاء اخر بمثلها واخر حتى كبسوا الدّار ثمّ جاء بنى احمد ابن إسحاق بجميع ما كان معه فتعجبّت وبقيت متفكّرا فوردت على رقعة الرّجل ( ع ) إذا مضى من النّهار كذا وكذا فاحمل ما معك فرحلت وحملت ما معي وفي الطّريق صعلوك يقطع الطّريق في ستّين رجلا فاجتزت عليه وسلّمنى اللّه منه فوافيت العسكر ونزلت فوردت علىّ رقعة ان احمل ما معك فعبيّته في صنان الحمّالين فلمّا بلغت الدّهليز فإذا فيه اسود قائم فقال أنت الحسن بن النّضر قلت نعم قال ادخل فدخلت الدّار ودخلت بيتا وفرّغت صنان الحمالين وإذا في زاوية البيت خبز كثير فاعطى كلّ واحد من الحمّالين رغيفين واخرجوا وإذا بيت عليه ستر فنوديت منه يا حسن بن النّضر احمد اللّه على ما منّ عليك ولا تشكنّ فودّ الشيطان انّك شككت واخرج الىّ ثوبين وقيل لي خذهما فستحتاج اليهما فاخذتهما وخرجت قال سعد وانصرف الحسن بن النّضر ومات في شهر رمضان وكفّن في الثوبين فانّه دالّ على جلالته وتقرّ به لديه ( ع ) وكونه من وكلاءه ( ع ) وتنظّر بعضهم في دلالة الخبر على وكالته نظرا إلى عدم صدور ما يقضى بالوكالة المصطلحة منه ( ع ) وأنت خبير بانّ اجتماع ما اجتمع عنده بأمر الإمام ( ع ) توكيل له في الواقع وان لم يعلم به الوكيل بل امره في الرّقعة بحملها اليه استيمان وتوكيل مصطلح فانكار الوكالة كما ترى والظّاهر